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寺 院品 牌

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传统品牌形象

寺 庙 溯 源 佛教，作为中华文化的三大核心之一，与儒道两家，逐渐凝聚成华夏文明不断延续的基因，至在中国的东汉时期，建立了白马寺，而这所白马寺是中国历史上的第一座佛教的寺。至此以后，“寺”就成为了中国的僧侣们讲经念佛的地方，而且伴随着中国古代封建王朝国力的不断增强，使得“寺”几乎遍布中国； 从2014年4月至2015年底，国家宗教事务局分批公布各地(除港澳台)正式登记的佛教活动场所——寺庙数量约为3.4万座。

第一阶段自两汉至三国，是佛教文化初传期。据史料记载，东汉明帝（公元58—75年）派遣使者至大月氏国求取佛经，并请来两位印度高僧译出汉文第一部佛经《四十二章经》，还专门在洛阳修建了中国第一座寺院白马寺。佛经的传授和翻译，拉开了佛教在中国传播的序幕。佛教文化发展第二阶段自两晋至南北朝，是佛教文化成长期。进入西晋以后，中印高僧来往日益密切，内地僧人数量不断增多，寺院也渐具规模，佛教在中国逐步站稳了脚跟。第三阶段自隋朝至唐朝，是佛教文化鼎盛期。隋唐的统治者奉行儒、道、佛三家并行政策，佛教地位得到极大提升。在南北朝众多师说基础上，中国本土的佛教宗派开始大量创立，出现了“八宗竞秀”的盛况，即大乘佛教的天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、密宗（真言宗）、净土宗、禅宗等。

第四阶段自两宋至清末，是佛教文化融合期。经过隋唐时期的鼎盛局面，佛教从宋朝开始逐渐走向衰退，但由于历代统治者大多对佛教采取保护性政策，因此佛教在一些方面仍然延续了兴盛局面，特别是作为一种宗教信仰，对普通民众继续发挥着重要影响。佛教文化发展第五阶段自近代至今，是佛教文化转型期。在近代，佛教长期以来形成的以出世为主导、以王权为扶持、以僧团为中心、以寺产为基础的传统发展模式，受到了严峻挑战。但时至今日，佛教文化从传统向现代的转型并未完成，仍有很长的路要走。

传 统 品 牌 印 象传统的寺院因信仰而存在传播速度慢游客接触寺院因旅游而结缘不懂礼佛仪式

传 统 品 牌 印 象l 传统寺庙品牌影响力，只局限于师傅个人的影响力，信徒的口碑宣传，传播速度太慢，而且涉及面太窄；l 若有寺庙扩建，或者活动信息，信徒基本是无序随喜，没有规范化；l 信徒对寺庙的粘性和互动，没有像社交工具里面朋友圈一样，更只是单向互动；

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信 徒 年 轻 化最近几年，信徒的年龄在迅速年轻化，文化水平也大大提高。不少年轻人，特别是一批受过高等教育的青年，怀着追求真理的热忱，研求佛学，其中不少已皈依三宝，精勤修学。信徒年轻化

品牌信息化是寺院迎合市场发展的需求，顺应市场战略的创新趋势的产物。借助于数字化的广告传播和信息化网络的高速发展，寺院文化已成为影响人们周边圈子的无形力量。信息化手段的有效融入，使寺院文化在向信徒传递价值的过程中深入人心，其文化与理念也得到不断的诠释和延伸。顺应市场而创新趋势的产物牌品品 牌 信 息 化

给随喜香客回赠礼品，有别于传统香客随喜方式。诸多佛和菩萨生辰日寺庙产品法会的举办，在于通过对佛法的受、持、读、诵，长养菩提心；形 式 多 样 化赠礼法会寺庙产品，更能让香客容易理解，有利于寺庙品牌创新

回 赠 香 客 礼 品佛教对玉文化最显著的影响是玉器中的各种关于佛的题材，比如说观音、弥勒佛、释加牟尼、童子等等人物，以及莲、法轮等等佛教圣物，这些佛题材表达着各式不同的寓意，比如说观音寓意有求必应、救苦救难，弥勒佛寓意乐观宽容，释加牟尼吉祥平安、童子招财，莲象征着高洁等等。佛题材的玉器还有一个共同的寓意是辟邪挡煞，招财纳吉，小小的玉石刻上佛之后，便具备了佛的庇护一般。化雨慈云满锦城，佛刹王宫同安堵。（开光类礼品—品牌珠宝玉石）

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乔家大院传人-乔祥慧

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