2026青年悦己消费空间生产的文化审视与超越——以潮玩消费为例.pdf会员免费

中国青年研究 05/202612Te Bie Qi Hua特别企划青年悦己消费空间生产的文化审视与超越—以潮玩消费为例□ 周宣辰摘 要：从空间生产视角来看，潮玩消费是依托多维空间展开的悦己消费实践。青年通过潮玩消费物理空间治愈场景的具身体验、网络空间情感交互与共鸣的达成，在社会空间建立圈层认同与身份认同，在精神空间完成情绪纾解与自我疗愈。潮玩消费空间生产为青年自我表达与共同体建构提供可能，也蕴含着情感需求与消费意识形态之间的复杂协商。实践中，狂欢化空间实践使潮玩消费呈现成瘾化、逃避化、空心化趋势；资本逻辑主导的空间表征使潮玩消费陷入情感失真困境；消费主义渗透的表征性空间则导致潮玩消费悦己价值目标的偏离。应当以人本逻辑为遵循，以满足本真情感需求为核心内容，以充实精神生活为价值旨归，推动潮玩消费空间生产的超越，警惕“悦己”异化为“悦资本”。关键词：潮玩消费；悦己消费；空间生产；青年精神生活一、文献回顾与问题提出2025年底“爱你老己”网络热梗的横空出世，反映了数字时代青年个体化趋势下悦己的自我关照转向。在消费领域，这一转向表现为青年消费不再仅满足于商品的使用功能，而是越发注重消费实践带来的情绪体验与意义赋予。从Labubu作为泡泡玛特潮玩IP，以9颗牙齿、直立尖耳朵的怪萌形象收获一众粉丝并成为全球爆款，到义乌一只因工人缝制失误导致嘴角下撇的马年玩偶，从残次品逆袭为供不应求的“哭哭马”顶流［1］，“治愈”“独特”“可爱”“陪伴”等成为驱动青年消费的核心动力。情价比消费的兴起，标志着悦己这一内在精神诉求，正通过消费实践中的情感代偿、符号赋权、社交互动等被不断激活、表达与实现。情感化、符号化、体验化的消费逻辑正重塑着青年群体的生活方式与精神世界，悦己消费业已成为青年消费新焦点。其中，潮玩凭借鲜明的情感属性与圈层文化特质，成为青年悦己消费的重要对象。其以盲盒、手办、“谷子”、BJD、棉花娃娃、卡牌、积木等各种形式，借助社交平台的“种草”机制，“从小众圈层的心头好，变成大众市场的新宠”［2］。情绪消费是“以获取即时满足为外在表现、以实现精神悦己为内在驱动、以追求情绪价值为核心诉求所形成的一种消费理念和消费实践”［3］。情绪价值的提出是对“人”的关注的回归，情绪消费的兴起意味着消费者需求从物质到精神、心理健康的升 级［4］。情绪消费的心理机制包含悦己式的情感补偿与情绪驱动。前者指有意识地以情绪修复为直接目的的消费行为［5］，其本质上是“注重商品或服务带给自己的心理体验”［6］，通过获取商品或者服务弥补心理与情感空缺。在此意义上，情绪消费是“把对消费品的占有、享乐作为弥补精神空虚的手段”［7］。后者强调“享乐的快感兴奋点从感觉（sensations）移到了情绪（emotions）”［8］，消费观念、消费态度从满足功能的需求转变为以悦己为目的，情绪作为一种驱动力成为消费新增点与新动力。值得注意的是，作为心理亚健康的高发人群，Z世代是情绪价值消费的主力军［9］，其消费行为呈现出鲜明的情绪导向［10］，即

中国青年研究 05/202613Te Bie Qi Hua特别企划注重“对自我内在情绪的关注”［11］。如果从“潮玩热”审视青年悦己消费，可以发现其呈现出社交与逃逸、抗争与互融并存的亚文化景观［12］。盲盒机制这种注重情绪情感、个性化体验的消费模式无法用传统经济学中“理性经济人”所追求的边际效用最大化来解释［13］，其限时、限量的稀缺性策略能够激发消费者的冲动和紧迫心理，从而产生更高的情绪价值［14］。不过潮玩消费在满足当代青年深层心理需求与情感需求的同时，也可能导致平台和资本把情绪价值当作流量密码，将悦己性消费与放纵性消费相模糊［15］。现有研究对包括潮玩消费在内的青年悦己消费展开了多维度剖析，从多元视角揭示了潮玩消费以情绪价值为导向的本质特征，并且反思其背后潜藏的意识形态风险，但已有成果忽视了悦己消费得以发生与兴起的空间维度。事实上，悦己消费不仅是心理驱动下的个体行为、符号互动下的身份建构，也是嵌入特定空间形态并在空间生产过程中实现自我愉悦、身份认同与情感寄托的消费实践。空间生产...